初学记（唐·徐坚）

　　《白云祖师初学记序》

　　初学记者，白云祖师清觉之所作也。觉公以先圣之后，为瞿昙之学。文字语言，所以开群迷，引后进，发扬三乘十地之要，使之入佛知见。惟恐人不为佛，其心切切如此。

　　夫人生而静，天之性也;感于物而动，性之情也。生而静故，各具此灵明知觉之妙;感而动故，皆有障蔽、流荡之失。释氏有忧之，祛其障蔽，返其流荡，或劝或诱，或怖或证，使归于一乘。然而六道众生，波旬外道，其趣不一，佛以正道扶持救护，千经万偈，不惮于烦者，良以此也。

　　玉不琢，不成器;人不学，不知道。白云祖师敷扬演说，以惠一切，俾由初地以至十地，直与如来等正妙觉。其与佛心，何以异哉?

　　白云宗主明仁，奉以奏御。圣上乙览之馀，命录入大藏，以传久远。是亦如来开发群生之仁也。孟頫岂胜欢喜赞叹之至，谨叙于卷首云。

　　皇庆二年三月七日，集贤侍讲学士中奉大夫赵孟頫序。

　　【记者，经论之流类也。佛灭度后，三乘圣贤，或记以往之事迹，或说未来之报应，或叙当世之化源，或采摭经法，直明佛意。撰集文籍，随作者意，以立其名。大小乘三藏后圣贤撰集是也。盖西域多名经论，东夏多名记集，其实一也。今名记者，即彼论也。又复记即录也，顺理善法，可记录故。记录三乘十地之法，以示初心，令其习学。又记即答也，初心好学者，请问起行造修之法，故作此答，而云论者，循环研窍，义理分明，令初心者易于习学。而言学者，效也，效习不已，自有所见，有所见者，即名为觉。既觉悟已，务于起行，行必到家，名究竟觉，觉即佛也。然必在于初心，故名初学，亦示不轻之意也。文云：千里之行，始于足下，此初学之义也。】

　　西京宝应寺沙门释清觉述。

　　【此是记主之汇位也。总别三重：一、西京是总，宝应寺是别;二、宝应寺是总，沙门释是别;三、沙门释是总，祖师尊讳是别。述字，通于能所，祖师是能述，记文是所述也。西京，是四京之一，地名，洛阳，即周公之所营者，后汉建都于此。汉以火德王天下，改曰雒阳;有唐仍旧号，令属河南府。宝应寺依龙门山住，山在洛阳之西。今不言山名而举地名者，西京是大都之称，馀杭亦有龙门山故。宝应寺，即记主受经之处。记主于熙宁二年，礼海慧大师，出家受具。后海慧说偈，劝发游方。元祐八年，挂锡于古杭灵隐寺，僧俗问法者，纷纷而来。住持懒菴童和尚，请师驻锡于寺后白云菴焉。师初诞日，有白云满室，因以白云自称。兹菴之名，默与心契，从而居焉，由是白云之名，流芳益著。且白为众色之本，洁净无瑕之谓;云者，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含润法雨，益济万物，重重无尽，有云象焉。广说法喻，如华严经。圣人无名，为物立称，声播人天，良有以也。沙门，是出家之通号;释字，是本师之姓氏，绍隆继踵，宜其具称。上清下觉，记主尊讳也，字本然，号白云，姓孔氏，即至圣文宣王五十二世孙也。其宗人孔宣义，有真赞可考;进士孔璿，集宋朝朝士，与诸禅讲赞文数十篇，刊于世。其馀始末，具在本传。述而不作，谦之至也。】

　　南山大普宁寺嗣孙道安注。

　　佛道不可不学，生死不可不忧。

　　【此二句，是一部之总意也。记主乘愿力以出兴，为众生而制作，所以开宗立教者，意在于此。佛道，华梵影略，约拣为言，可以离贫穷，受富贵，度生死，越苦轮。虽有正助、权实之不同，皆名佛道。故净名经中，说佛道品，对治疑执。人天界中，不可不学，不学则贫穷无福慧，入生死险道矣。故次句云，生死不可不忧也。生死事大，无常迅速，岂可安然坐待酸痛?学道之士，常将此二字，贴在鼻尖上，作个对治法门。古人用心，如此其急，今人岂可不忧也?】

　　区区枉过浮生，智慧翻成愚拙。

　　【此明不学之过也。有智之人，为智所使，祇陪人事，营理世缘，但于名利留心，何暇参寻佛道?或复高推圣境，世智辩聪，不特虚度光阴，翻更沈沦苦趣，可谓愚拙之甚矣。】

　　莫怪学道不成，时人尽投邪窟。

　　【问：学佛法者，不为不多，少得成功者，所谓勤修苦行，弗涅槃因，岂非学道者枉费工夫耶?故作此答，由不得其正途，所以不成其道。】

　　欲得不遭欺诳，莫离十地三乘。

　　【十地三乘，阶降次第，如人还家，明识道路，则不为人牵引欺诳矣。然十地三乘，经论互出，华严所说，十地唯是一乘;大品所说，十地通摄三乘;同性经中，三乘之人，各有十地，所谓声闻十地、缘觉十地、菩萨十地，各有其名，菩萨十地，名同华严，义则有异。今文十地，参用华严之名，模拓大品之义，笼络诸经，自成一家意，在通而不局也。言三乘者，亦有多种：一者，一乘三乘小乘，名为三乘;二者，大乘中乘小乘，名为三乘;此即菩萨、缘觉、声闻也。此中自有三义：一、融一乘同大乘，合二乘同小乘，故唯三也;二、大乘中，自有三乘，如入大乘论说;三、小乘中，亦有三乘，如小论中，自有声闻法、缘觉法及佛法。问：既有佛法，何名小乘?答：此中佛法，但慈悲爱行，异于二乘耳。今文三乘，当于何种?一中当其第二;二中全用;三说虽约机、约法、约喻不同，并通诸文，而不局定。意在劝发行人造修出界，而不局于文字教限也。】

　　若是不依正法，恰如登树捉鱼，又似井中摸月。

　　【此示十地三乘之位也。自第六远行地至第九法云地，是菩萨乘;次前第五果，是缘觉乘;四果阿罗汉，是声闻乘;三、二、一果，进未能至声闻，退不可居凡位，故云诸漏未有神通，当是声闻乘向见修二位也。般若悟心见性名目称呼内凡者，声闻有二位：初凡、二圣。凡位又二：外凡、内凡。外凡自分为三：初五停心，二别相念佛，三总相念佛。此三俱属外凡，亦名资粮位，人天二乘，创心入道，修此三门，对治凡习。内凡有四：谓暖、顶、忍、世第一，此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云，般若悟心见性，人天外凡，于三法中，淘练已久，悟般若心，见真如性，策勤加行，趣于圣果，即入见道位也。其次圣位，亦分为三：一、见道，当于初果;二、修道，当于第二、第三;三、无学道，当于第四，声闻乘位，方究竟也。问：文云十地称呼菩萨，今此何云六至九耶?答：第九法云地，即他经中第十地名，今云十地，犹约他经说也。问：顿教妙觉佛乘，应不在十地三乘之数耶?答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由历三乘十地次第渐修，因行已圆，顿证妙觉，故此特云顿教，由渐入顿，即渐修顿悟之衡也。问：既云由渐入顿，只合自小至大，先说一果、二果，次第至于佛乘，文中何得倒置耶?答：此顺佛经，从本起末，要令学者返本还源，故云于一佛乘，分别说三。】

　　顿教妙觉佛乘，十地称呼菩萨，五果缘觉辟支，四果六通罗汉，三果二果一果，诸漏未有神通，般若悟心见性，名目称呼内凡。

　　【此示十地三乘之位也。自第六远行地至第九法云地，是菩萨乘;次前第五果，是缘觉乘;四果阿罗汉，是声闻乘;三、二、一果，进未能至声闻，退不可居凡位，故云诸漏未有神通，当是声闻乘向见修二位也。般若悟心见性，名目称呼内凡者，声闻有二位：初凡、二圣。凡位又二：外凡、内凡。外凡自分为三：初五停心，二别相念佛，三总相念佛。此三俱属外凡，亦名资粮位，人天二乘，创心入道，修此三门，对治凡习。内凡有四：谓暖、顶、忍、世第一，此四亦名加行位，又名四善根。二凡共七，通名七方便位。文云，般若悟心见性，人天外凡，于三法中，淘练已久，悟般若心，见真如性，策勤加行，趣于圣果，即入见道位也。其次圣位，亦分为三：一、见道，当于初果;二、修道，当于第二、第三;三、无学道，当于第四，声闻乘位，方究竟也。问：文云十地称呼菩萨，今此何云六至九耶?答：第九法云地，即他经中第十地名，今云十地，犹约他经说也。问：顿教妙觉佛乘，应不在十地三乘之数耶?答：此位正是所修之果，三乘十地是能修之因，由历三乘十地次第渐修，因行已圆，顿证妙觉，故此特云顿教，由渐入顿，即渐修顿悟之衡量也。问：既云由渐入顿，只合自小至大，先说一果、二果，次第至于佛乘，文中何得倒置耶?答：此顺佛经，从本起末，要令学者返本还源，故云于一佛乘，分别说三。】