作品简介
——明黄道周楷书孝经，册，一册14开(本幅11开11幅;后副页2开2幅)，黄道周，小楷书，纸本，本幅26.3x37.1厘米，后副页26.3x37.1厘米，台北故宫博物院藏。
局部
繁体釋文
孝經定本。開宗明義章第一。仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。女知之乎?」曾子辟席曰：「參不敏，何足以知之?」子曰：「夫孝，德之本也，教之所繇生也。復坐，吾語女。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
天子章第二。子曰：「愛親者，不敢惡於人;敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』」
諸侯章第三。在上不驕，高而不危;制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也;滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民。蓋諸侯之孝也。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
卿大夫章第四。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。二者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」
士章第五。資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
庶人章第六。用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。詩云：「我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。」故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七。曾子曰：「甚哉，孝之大也!」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親;敶之以德義，而民興行;身之以敬讓，而民不爭;道之以禮樂，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
孝治章第八。子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之懽心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎?故得百姓之懽心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎?故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，旤亂不作。古明王之以孝治天下也如此。詩云：「有覺德行，四國順之。」
聖德章第九。曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎?」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎?故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。是以聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉;君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛它人者，謂之悖德;不敬其親而敬它人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：「淑人君子，其儀不忒。」
紀孝行章第十。子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
五刑章第十一。子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」
廣要道章第十二。子曰：「教民親愛，莫善於孝;教民禮順，莫善於悌;移風易俗，莫善於樂;安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅;敬其君，則臣悅;敬其兄，則弟悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
廣至德章第十三。子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也;教以悌，所以敬天下之為人兄者也;教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：「豈弟君子，民之父母。」非至德，孰能順民如此其大者乎?」
廣揚名章第十四。子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君;事兄悌，故順可移於長;居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」
諫諍章第十五。曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?」子曰：「是何言與?是何言與?昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離於令名;父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父;臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎?」
應感章第十六。子曰：「昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也;脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：「自西自東，自南自北，無思不服。」
事君章第十七。子曰：「君子之事君也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也。詩云：「心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。」
喪親章第十八。子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，敶其簠簋而哀慼之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼。生民之本盡矣，死生之義備矣。孝子之事親終也。」
右經十八章，一千八百二十七字。
简体释文
孝经定本。开宗明义章第一。仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。女知之乎?」曾子辟席曰：「参不敏，何足以知之?」子曰：「夫孝，德之本也，教之所繇生也。复坐，吾语女。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：『无念尔祖，聿脩厥德。』」
天子章第二。子曰：「爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云：『一人有庆，兆民赖之。』」
诸侯章第三。在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其人民。盖诸侯之孝也。诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
卿大夫章第四。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。二者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云：「夙夜匪懈，以事一人。」
士章第五。资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」
庶人章第六。用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。诗云：「我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。」故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七。曾子曰：「甚哉，孝之大也!」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲;敶之以德义，而民兴行;身之以敬让，而民不争;道之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
孝治章第八。子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之懽心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之懽心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之懽心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。古明王之以孝治天下也如此。诗云：「有觉德行，四国顺之。」
圣德章第九。曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎?」子曰：「天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。是以圣人之教，不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉;君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱它人者，谓之悖德;不敬其亲而敬它人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：「淑人君子，其仪不忒。」
纪孝行章第十。子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。」
五刑章第十一。子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。」
广要道章第十二。子曰：「教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌;移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其君，则臣悦;敬其兄，则弟悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」
广至德章第十三。子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也;教以悌，所以敬天下之为人兄者也;教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：「岂弟君子，民之父母。」非至德，孰能顺民如此其大者乎?」
广扬名章第十四。子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长;居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
谏诤章第十五。曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?」子曰：「是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父;臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎?」
应感章第十六。子曰：「昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;脩身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：「自西自东，自南自北，无思不服。」
事君章第十七。子曰：「君子之事君也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。诗云：「心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。」
丧亲章第十八。子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，敶其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚。生民之本尽矣，死生之义备矣。孝子之事亲终也。」
右经十八章，一千八百二十七字。
作者款识
大学说。本乱末。不可治。中庸说。声色于化民。末也。此章说。先王见教之可以化民。其所因者本也。终言生民之本。尽矣。有子孟子所言。为仁守事。皆从此出。原本只是看身。即是亲亲。即是天。享祀明堂。与立名立教更无两义耳。辛巳(一六四一年)秋深黄道周再书于白云库下。
印记： 道周私印、幼平、四事未能、三公不易
题签
王雪艇封面楷书题签：黄石斋狱中墨迹。印记： 雪艇。
周寿昌前副叶隶书题签：黄石斋先生孝经。(隶书)。真迹神品。(楷书)。印记： 长沙周氏、荇农鉴赏。
题跋
周寿昌 后副页第一开行书
崇祯辛巳。公以言事被谴，逮诏狱，缚系刑曹。拜杖后，血肉淋漓。日据败几写《孝经》，或楷，或分隶，凡百馀本。每本后有跋，每跋文各异，无一同者。此其第十七本。白云库下即比部，世所称白云司也。孙退翁庚子消夏记云：「留得两本，一楷，一小分书，并两跋俱录入记后。计此外尚不下百本流转人间。每留心访求，竟未一遇。岂名山之藏俱什袭未出耶?抑屡经兵燹，尽付丁甲，取归天上耶?」予客困无俚，近赋悼亡。小步街头，寻估人罗姓，访皖中近事。见其枕畔置一匣。问何物，曰：「此楷书一册，黄某作，非佳品。」伊盖不知公为何等人物，又自耻为不知，聊以不经意之语复予也。予亟取略观之，即收入匣，曰：「何不以给予?当为君备酒资。」罗许诺。予遂捧匣以归。归时，与舍弟筱楼、寿棋焚香浣手展拜同观。见其精劲严整，体兼篆隶，一望而知其刚大之气塞天地而无间也。球图至宝，得之薢茩。穷途自慰，不枉此生。谨珍重以示后来，不但以翰墨奇缘自矜，眼福已也。同治二年(一八六三年)春仲月望日，后学周寿昌谨识于武昌客舍。
印记： 寿昌、荇农、宝唐阁
周寿昌 后副页第一开行书
月前厉伯符方伯以王文成公手书《君子亭记》文一卷属题，谨缀赞一首于后。越十日，幸得此册。又数日，复得范文正公手书诗幅，系藏吴中王氏五松园，曾经御览三次者。三公俱绝世人品，不但以书名千古。敬挹清芬，如亲謦欬。似过去生中，于有道名贤，缘分不浅。敢不廪廪焉刻自勉励，以无负先贤垂委之意也。夫特牵连书之，以志奇华。二月下浣三日，长江周寿昌再识。印记： 荇农氏。
罗惇衍 后副页第一开行书
致身之义，见于封章。牛骥一皂，乐不改常。移孝作忠，尽忠由孝。风后来人，是则是效。款。同治乙丑(一八六五年)且月朔越八日壬寅，后学罗惇衍敬观并题。印记： 罗惇衍印。
毛昶熙 后副页第二开楷书
同治六年(一八六七年)丁卯五月晦日。覃怀后学毛昶熙敬观并识。印记： 鹿泉山人、銕如意馆。
袁保恒 后副页第二开楷书
尝读明史先生本传，至劾杨嗣昌、陈新甲两疏，及召对时抗论嗣昌语，叹其反复辩论，慷慨激昂，字字皆《孝经》精义，具见先生立朝根本。今观此手迹，乃狱中所书。且先生以崇祯庚辰四月系狱，至辛巳秋深已一年馀矣。书是经至十七本未已，殆所谓造次颠沛必于是者耶。又每书一本后必有跋，跋语四通六辟，皆推阐《孝经》义蕴，实见天地间万事万理无非一孝字所贯彻，盖其所得者深矣。余家旧藏先生山居诗四十首，笔力生劖，想见凛然大节。今此卷气静神恬，缧绁之中无纤微愤惋不平之意，抑可以觇先生所养矣。宜为荇农前辈所宝也。同治丁卯九月(一八六七年)项城后学袁保恒获观敬跋。印记： 筱坞、诵芬室。
收传印记
荇农珍赏、古歙程绍隽图书、梁章钜鉴赏印、长沙周氏、周寿昌印、兰陵缪氏珍藏、巢松卧雪、瀹蕃鉴赏、文学侍从之臣、神品、思益堂、雪艇、王世杰印、雪艇珍存。
