考工记解（宋·林希逸）

提要

　　(臣/)等谨案：考工记解二卷，宋林希逸撰。希逸字肃翁，福清人，端平二年进士，景定间官司农少卿，终中书舍人。自汉河间献王取考工记补周官。于是经与记合为一书，然后儒亦往往别释之，唐有杜牧注，宋有陈祥道、林亦之、王炎诸家解。今并不傅，独希逸此注仅存。宋儒务攻汉儒，故其书多与郑康成注相剌谬。然以绠三分寸之二为轮外两边有䕶牙者，以较以为车箱前横在式之上，则不合于轮舆之制;于倨句一矩有半解，仍郑氏注，其图乃以鼓为倨股为句，则不合于磬折之度;于戈之长内则折谓前为援与胡相并如磬之折于臯鼓之倨句磬折者，谓鼓为圆物何?疑有脱文，皆于古器制度未之详核。特以经文古奥，猝不易明，希逸注明白浅显，初学易以寻求。且诸工之事非图不显，希逸以三礼图之有闗于记者采摭附入，亦颇便于省览，故读周礼者至今犹傅其书焉。乾隆四十六年十月恭校上。

　　总纂官(臣/)纪昀、(臣/)陆锡熊、(臣/)孙士毅

　　总校官(臣/)陆费墀

考工记解卷上

　　宋 林希逸 撰

　　周礼六官其五官体制皆同，而冬官以考工记补之。又自一体，似造物之意特亡彼而存此，以成此经之妙也。冬官司空掌百工之事，舜命共工即此职也。并之五官，其属亦六十，此记只三十官名，以考工者，考试百工之事而记之也。人生日用，饮食百工所为必备，阙一不可。宫室舟车等制十三卦所象皆圣人所作也。生民之初，橧巢营窟而已，圣人既处之以宫室。衣毛之俗，又易而衣裘，百工之事自此愈多矣。先王独设一官以主之，至周尤详。秦以来法度废壊，及宣帝緫核名实，至于百工伎巧，咸精其能，此亦为国急务也。周官六典本有六篇，当时所得只五篇，故以考工记补之。此记元无冬官二字，乃汉人所增也。但文字简古，必战国以来先秦古书也。如小戴檀弓一篇，公羊谷梁春秋传亦先秦古书也。盖其文简当且聱牙，非汉文字之比。汉人以金帛募书，多有伪作，如此等文字，非后世铅槧书生所及也。

　　考工记不特为周制也，尽纪古百工之故。匠人以世室、重屋、明堂并言之，三代制度皆在此也，但书不全矣。

　　此书续出阙略不全，不止韋氏、裘氏、段氏等官而已。其先后次序亦自参错不齐，如攻木之工轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，若以序言当在上篇，今梓廬、匠、车、弓皆在下篇，而其序亦自不同。又画繢二官而止，曰画繢之事，玉人亦然。意其全书凡曰之事者，皆总言之，其列官自别，即车人之事又有车人为某为某可知也。况一官非止为一事，如轮人、梓人、匠人、车人皆一官之名，而分主数事，惜乎其不全见也。

　　国有六职，百工与居一焉。

　　六职者，坐而论道以下是也。以百工与论道同说，则知士农工商皆天地间要职，无贵无賤。若此记所论车盖等象，皆道也，王公所论此亦其一也。

　　或坐而论道，或作而行之。

　　以坐对作，作起也。尊者坐而论之，以次则作而行之。论事与任事自古便有分别，但古者王公皆知道之士，议论切实，件件可行，非后人空言比也。

　　或审曲面势，以饬五材，以辨民器。

　　审曲者，审其文理曲直也。面势者，视其方圆曲直如弓人所言近心远根之類，皆须審察而用之。唐太宗以弓矢定天下，而不知弓材必弓工而后知。其木心不正此岂易事哉?五材即五行也。郑注以为金、木、皮、土、玉。此说未然，天地间何物不属五行哉。玉即石也，其性则属火与土矣。即此亦格物穷理之事也。辨，训具注说也。若以为辨別而制作之，于理亦通。

　　或通四方之珍异以资之。

　　此商旅事也。汉初禁末作，末作秦之所賤也。秦人有市籍者及父祖有市籍者皆为人贱，至高祖又禁服丝罽乘马冠竹皮冠。不知贸迁有无是生民不可阙之事，贱商賈，后世事也。孟子所言龙斷之事，所以可賤也。

　　或饬力以长地财。

　　饬力则无惰游之民。田畆之间最争人力，人力所及，田无高下。地财者，财皆自地而生，稼穡惟寳亦此财字之意。

　　或治丝麻以成之。

　　此妇功也。自王公士大夫至于农工商，无衣无褐不可也。考工诸官不及织紝之事，疑有阙也。

　　坐而论道谓之王公，作而行之谓之士大夫，审曲面势以饬五材以辨民器谓之百工，通四方之珍异以资之谓之商旅，饬力以长地财谓之农夫，治丝麻以成之谓之妇功。

　　王公王之三公也。王公犹曰帝臣也，王朝三公曰王公。此必三代时语。郑氏注以王为天子，公为诸侯，岂有天子而可列于国之六职乎?作而行事是士大夫各宣力天地之间，物物为人世之用。一人之身，百工所为备焉。岂人人能自为之，必皆是相资而成。此吉凶大业所以立也。生民日用相资，一日不可阔，所谓方以类聚，物以羣分。虽是紛紛不同，而有至理行乎其间，所论之道，论此道也。论道亦不止此。然此等日用即道也......