仪礼集释（宋·李如圭）

仪礼集释目录

卷一 士冠礼第一

卷二 士昏礼第二

卷三 士相见礼第三

卷四 乡饮酒礼第四

卷五 乡射礼第五之一

卷六 乡射礼第五之二

卷七 燕礼第六之一

卷八 燕礼第六之二

卷九 大射仪第七之一

卷十 大射仪第七之二

卷十一 聘礼第八之一

卷十二 聘礼第八之二

卷十三 聘礼第八之三

卷十四 聘礼第八之四

卷十五 公食大夫礼第九

卷十六 觐礼第十

卷十七 丧服第十一之一

卷十八 丧服第十一之二

卷十九 丧服第十一之三

卷二十 士丧礼第十二之一

卷二十一 士丧礼第十二之二

卷二十二 士丧礼第十二之三

卷二十三 既夕第十三之一

卷二十四 既夕第十三之二

卷二十五 士虞礼第十四

卷二十六 特牲馈食礼第十五之一

卷二十七 特牲馈食礼第十五之二

卷二十八 少牢馈食礼第十六

卷二十九 有司彻第十七之一

卷三十 有司彻第十七之二

(臣)等谨案仪礼集释三十卷 宋李如圭撰

如圭字宝之，庐陵人，官至福建路抚干。案宋中兴艺文志曰：「仪礼既废，学者不复诵习。乾道间有张淳始订其讹，为仪礼识误。淳熙中李如圭为集释，出入经传，又为纲目以别章句之指，为释宫以论宫室之制。朱熹尝与之校定礼书，盖习于礼者云云。」则如圭当与朱子同时，而陈振孙书录解题言如圭淳熙癸丑进士，文献通考引振孙语又作绍兴癸丑进士。考淳熙纪元凡十六年，中间实无癸丑。绍兴癸丑为高宗改元之三年，朱子校正仪礼乃在晚年，疑当为绍熙癸丑，陈氏、马氏并讹一字也。

宋自熙宁中废罢仪礼，学者鲜治是经。如圭乃全录郑康成注，而旁徵博引以为之释，多发贾公彦疏所未备。又撰纲目、释宫各一篇。世无传本，故朱彝尊经义考云俱未见。今从永乐大典录出，排纂成书。十七篇中，首尾完具尚十五篇，惟乡射、大射二篇及别行之纲目一篇，均在永乐大典缺卷之内，无从考补，姑仍其旧，然已得其十之九矣。

仪礼一经，因治之者希，经文并注往往讹脱。如圭生于南宋，尚见古本，今据以校正。补注疏本经文脱字二十四，改讹字十四，删衍字一百六十九，并参考唐石经及陆德明经典释文、张淳仪礼识误及各本文句字体之殊，各加辩证者不胜指数，各附案语于下方。其乡射、大射两篇，如圭之释虽佚，亦参取惠栋、沈大成二家所校宋本，证以唐石经本，补经文脱字七，改讹字四，删衍字二，补注文脱字四十一，改讹字三十九，删衍字十七，以成仪礼之完帙。

如圭旧本本十七篇，篇自为卷，其间文句稍繁者篇页太多，难于分帙，今析之得三十卷。其释宫则仍自为一书，别著于录焉。

乾隆四十二年二月恭校上

总纂官 (臣)纪昀 (臣)陆锡熊 (臣)孙士毅

总校官 (臣)陆费墀

仪礼集释序

古者礼仪三百，威仪三千，其节备矣。汉兴，高堂生傅士礼止十七篇。鲁徐生善为颂，为礼官大夫(颜师古曰：颂与容同)，而瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。东海孟卿事萧奋，以授后仓。仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授戴德、戴圣。郑康成云五傅弟子，则高堂生、萧奋、后仓、二戴凡五人，所傅即仪礼之书也。汉旧仪有二郎为此颂貌威仪事，天下郡国有颂史，皆诣鲁学之。盖周旋曲折，必习而后能。其善盘辟为颂而不知经者有矣，未有不习于仪而能通其意者也。

自汉以来，礼日益坏。其大经大本固已晦蚀不明，所谓颂貌威仪之事仅存此书，世亦莫有知者，此学士大夫之责也。然其节目之繁，文义之密，骤而读之未易晓解，甚或不能以句。后仓所说泯没无傅，郑注又时有疏略，汶心窃病之。近得庐陵李君如圭所著集释，穷探博采，出入经传，以发明前人之未备，考论宫室之制则有释宫，分别章句之指则有纲目。其有志于古而用力之勤如此，学者能玩而绎之，则知礼与天地并。其周旋揖让、登降进退，莫非天理之流行，人道之所以立。先王之盛化行俗美，与夫后世之不如古，皆由于礼之与废，而不可诬也，则是书于世教岂小补哉!遂刻之桂林郡之学官，与同志者共之。

陈汶撰

仪礼集释卷一

宋 李如圭 撰

士冠礼第一

郑目录云：「童子任职居士位，年二十而冠。主人玄冠朝服，则是仕于诸侯。天子之士朝服皮弁素积，古者四民世事，士之子恒为士。冠礼于五礼属嘉礼，大小戴及别录此皆第一。」

释曰：「童子居士位，年二十而冠之礼也。班固曰：『帝王质文世有损益，至周事为之制，威仪三千。周衰，诸侯恶其害己，灭去其籍。至秦大坏，汉兴，鲁高堂生傅礼十七篇。古经者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。今仪礼十七篇，则高堂生所傅者也。古经所多三十九篇，字皆篆书，绝无师说。此十七篇之次，因刘向别录。戴德篇次初士冠礼至士相见礼三篇，与别录同次士丧礼四，既夕礼五，士虞礼六，特牲馈食礼七，少牢馈食礼八，有司九，乡饮酒礼十，乡射礼十一，燕礼十二，大射仪十三，聘礼十四，公食大夫礼十五，觐礼十六，丧服十七。戴圣则大射仪已前七篇亦同别录之次，而士虞礼八，丧服九，特牲馈食礼十，少牢馈食礼十一，有司十二，士丧礼十三，既夕礼十四，聘礼十五，公食大夫礼十六，觐礼十七。』」

士冠礼筮于庙门

(案庙原本作庙，下同。唐石经作庙，陆德明经典释文云：「庙，刘昌宗音庙，则知古本无作庙者，今从释文及石经为正。」)

郑注：「筮者，以蓍问日吉凶于易也。冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也。庙谓祢庙，不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。」

释曰：「龟为卜，筴为筮。凡言庙者，皆祢庙。昏礼行事于庙，记云受诸祢庙是也。其非祢庙，则皆举庙名以别之。」

主人玄冠朝服缁带素韠即位于门东西面

郑注：「主人，将冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣与冠同也。筮必朝服者，尊蓍龟之道。缁带，黑缯带。士带博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。素韠，白韦韠，长三尺，上广一尺，下广二尺，其颈五寸，肩革带博二寸。天子与其臣玄冕以视朔，皮弁以日视朝，诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以日视朝。凡染黑，五入为緅，七入为缁，玄则六入与。」

释曰：「礼之通例，衣与冠同色，黄衣黄冠是也。裳与韠同色，素积素韠是也。此玄冠素韠，故其服缁衣而素裳。带，大带也。韠，蔽膝也。古者佃渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，不忘本也。门东，门外之东。天子之朝服皮弁，诸侯之朝服玄冠。主人玄冠朝服，则诸侯之士矣。朝服尊于玄端，冠时主人玄端尊蓍龟，故筮时朝服。特牲馈食礼筮日与祭同服玄端者，蓍不可尊于先祖。玄冠如字，下冠同。冠弁以冠布冠，冠箱执冠齐冠丧冠同。大夫巳上大带博四寸，士再绕腰共为四寸。带之反屈向上，又垂而下者，则皆三尺。颈，韠之中央。肩，其两角皆上系于革带者。」

有司如主人服即位于西方东面北上

郑注：「有司，群吏有事者，谓主人之吏所自辟除府史已下，今时卒吏及假吏是也。」

筮与席所卦者具馔于西塾

郑注：「筮，所以问吉凶，谓蓍也。所卦者，所以画地记爻。易曰：『六画而成卦。』馔，陈也。具，俱也。西塾，门外西堂也。」

布席于门中闑西阈外西面

郑注：「闑，门橛。阈，阃也。古文闑为