传李公麟白描人物画《孝经图》卷

作品名称：传宋李公麟画孝经图卷

作品作者：李公麟（传）

原作尺寸：本幅20.5x702.6厘米

原作材质：纸本

收藏位置：台北故宫博物院

　　本卷画孝经十八章，每段图文并茂。楷书书经文，以白描法画成，线条匀称，用笔中规中矩。旧传为李公麟所作，但与其风格略有出入。

李公麟(1049-1106年)，舒州(安徽舒城)人。字伯时，自号龙眠居士。北宋末曾官至朝奉郎，精鉴识，书画俱极擅长。画人物集顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子各家之法，而自成一格。白描人物，喜用澄心堂纸，笔意快似流水行云，并屡见顿挫﹔至若人物之形貌，举凡尊帛贵贱，莫不清晰可辨，当世即赢得有宋人物画一名手的美誉。

　　此卷完整描摹《孝经》十八章全文图像，采用一文一图的经典形制，以纯正的游丝白描笔法，生动图解孔子论孝要义、历代各阶层孝行仪轨及丧葬祭祀等传统礼制。画作承袭李公麟游丝描、铁线描的经典范式，线条匀净流畅、气韵温润，建筑屋宇界画规整精工，搭配古朴典雅的楷书经文，书画相融、格调清雅。相较于李公麟传世真迹《五马图》，此作笔墨缺少北宋古拙劲健的风骨，线条质感更为柔和温润，整体艺术风貌晚于北宋，为后世临摹之作。画卷完整留存了古代冠服形制、建筑样式、礼仪规制等详实细节。

书法释文

　　(第一則)孝經。仲尼居。曾子侍。子曰。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。汝知之乎。曾子避席。曰。參不敏。何足以知之。子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。復坐。吾語汝。身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝。始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿脩厥德。(第二則)子曰。愛親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。刑于四海。蓋天子之孝也。甫刑云。一人有慶。兆民賴之。(第三則)在上不驕。高而不危。制節謹度。滿而不溢。高而不危。所以長守貴也。滿而不溢。所以長守富也。富貴不離其身。然後能保其社稷。而和其人民。蓋諸侯之孝也。詩云。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。(第四則)非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言。非道不行。口無擇言。身無擇行。言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。三者備矣。然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云。夙夜匪懈。以事一人。(第五則)資於事父以事母而愛同。資於父以事君而敬同。故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失。以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。(第六則)用天之道。分地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。(第七則)曾子曰。甚哉。孝之大也。子曰。夫孝。天之經也。地之義也。民之行也。天地之經而民是則之。則天之明。因地之利之。以順天下。是以其教不肅而成。其政不嚴而治。先王見教之。可以化民也。是故先之以博愛。而民莫遺其親。陳之以德義。而民興行。先之以敬讓。而民不爭。導之以禮樂。而民和睦。示之以好惡。而民知禁。詩云。赫赫師尹。民具爾瞻。(第八則)子曰。昔者明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。故得萬國之懽心。以事其先王。治國者。不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。故得百姓之懽心。以事其先君。治家者。不敢失於臣妾。而況於妻子乎。故得人之懽心。以事其親。夫然。故生則親安之。祭則鬼享之。是以天下和平。災害不生。禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云。有覺德行。四國順之。(第九則)曾子曰。敢問聖人之德無以加於孝乎。子曰。天地之性。人為貴。人之行。莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天。則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂。以配上帝。是以四海之內。各以其職來祭。夫聖人之德。又何以加於孝乎。故親生之膝下。以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬。因親以教愛。聖人之教不肅而成。其政不嚴而治。其所因者本也。父子之道。天性也。君臣之義也。父母生之。續莫大焉。君親臨之。厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。以順則逆。民無則焉。不在於善。而皆在於凶德。雖得之。君子不貴也。君子則不然。言思可道。行思可樂。德義可尊。作事可法。容止可觀。進退可度。以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。故能成其德教。而行其政令。詩云。淑人君子。其儀不忒。(第十則)子曰。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。事親者。居上不驕。為下不亂。在醜不爭。居上而驕則亡。為下而亂則刑。在醜而爭則兵。三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。(第十一則)子曰。五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。要君者無上。非聖人者。無法。非孝者。無親。此大亂之道也。(第十二則)子曰。教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者。敬而已矣。故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡。而悅者眾。此之謂要道也。(第十三則)子曰。君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝。所以敬天下之為人父者也。教以悌。所以敬天下之為人兄者也。教以臣。所以敬天下之為人君者也。詩云。愷悌君子。民之父母。非至德。其孰能順民如此。其大者乎。(第十四則)子曰。君子之事親孝。故忠可移於君。事兄悌。故順可移於長。居家理。故治可移於官。是以行成於內。而名立於後世矣。(第十五則)曾子曰。若夫慈愛恭敬。安親揚名。則聞命矣。敢問子從父之令。可謂孝乎。子曰。是何言與。是何言與。昔者天子有爭臣七人。雖無道。不失其天下。諸侯有爭臣五人。雖無道。不失其國。大夫有爭臣三人。雖無道。不失其家。士有爭友。則身不離於令名。父有爭子。則身不陷於不義。故當不義。則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。故當不義。則爭之。從父之令。又焉得為孝乎。(第十六則)子曰。昔者明王。事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。長幼順。故上下治。天地明察。神明彰矣。故雖天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗廟致敬。不忘親也。脩身慎行。恐辱先也。宗廟致敬。鬼神著矣。孝悌之至。通於神明。光于四海。無所不通。詩云。自西自東。自南自北。無思不服。(第十七則)子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故能上下相親也。詩云。心乎愛矣。遐不謂矣。中心藏之。何日忘之。(第十八則)子曰。孝子之喪親也。哭不偯。禮無容。言不文。服美不安。聞樂不樂。食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食。教民無以死傷生也。毀不滅性。此聖人之政也。喪不過三年。示民有終也。為之棺椁衣衾而舉之。陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆。而安措之。為之宗廟。以鬼享之。春秋祭祀。以時思之。生事愛敬。死事哀慼。生民之本盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。孝經。

题跋

　　凤阁舍人杨公雅言。孝经关键六艺。根本百行。在世训所重。谓龙眠山人李公麟曰。能图其事以示人为有补。元丰八年(一0八五年)六月。因摭其一二。随章而图之。

技法

　　人物衣纹描法(匀称线条) 、人物衣纹描法(减笔)、白描、界画、披麻皴。

印记资料

收藏著录

　　石渠宝笈续编(重华宫)，第三册，页1519;故宫书画录(卷八)，第四册，页31;故宫书画图录，第十五册，页315-322。