作品名称：北宋李公麟孝经图卷
作品作者：李公麟
创作时间：宋代
原作尺寸：本幅21.9 x 475.6厘米
原作材质：绢本白描
收藏位置：大都会艺术博物馆
北宋·李公麟(传)，绢本白描， 大都会艺术博物馆藏。另有台北故宫博物院《传李公麟白描孝经图》卷。提示：该幅资源包中，仅画幅本体部分为超高清大图，尺寸为92151×5237像素，分辨率400 DPI。全卷图(含引首、本幅、拖尾)为标清图像，尺寸为60554×1413像素，分辨率92 DPI。请根据使用需求选择下载。
▲全卷图(含引首、本幅、拖尾)
李公麟(1049—1106)，字伯时，舒州舒城(今属安徽)人，熙宁二年进士，历官南康长垣尉、泗州录事参军、中书门下省删定官、御史台检法等，官至朝奉郎，元符三年因病致仕，归隐龙眠山，自号龙眠居士。李氏出身书香门第，好古博学，精于书画古器物鉴赏，能诗善书，尤擅绘画，人物、佛道、鞍马、山水、花竹无不精能。他重视观察写生，造型精确生动，能曲尽不同阶层、地域、民族人物之特征;又广采前贤之长而融会贯通，构思立意独具匠心，务求主题深刻而不落常格。他更发展了不施色彩、纯以墨线勾勒造型的白描之法，风格典雅超逸，为文人画之典范，自吴道子以后，堪称影响最大的人物鞍马画家。传世公认真迹有《五马图》《临韦偃牧放图》，其他传为其所作尚有《免胄图》《维摩诘图》《九歌图》及本幅《孝经图》等。
宋代学者型艺术家认为，绘画不仅是感官经验的记录，更是心境的映照、人格的彰显与深层价值的表达。李公麟正是此一理想之实践者，从根本上拓展了中国艺术的格局：在他之前，绘画多具装饰或教化等公共功能;自他始，绘画与音乐、诗歌、书法并举，成为自我表达之媒介。其所开创的革新风格，确立了文人画的三大核心要素：道德意旨、师古有据的学养底蕴、富有表现力的书法性笔法。
《孝经》成书于公元前350至前200年间，阐明孝道始于齐家、终于治国平天下之理。有宋一代，《孝经》列入“十三经”，直至近代，始终为中国传统道德教化之基石。李公麟此图以《孝经》十八章为题，每章一图，图后书写该章经文，图文并茂，画以素净白描为之，不施色彩;书体取三国魏钟繇《荐季直表》之古意，董其昌以为系李氏亲笔，并刻入《戏鸿堂帖》中。此卷最早见于宋周密《云烟过眼录》著录，本存十八章，现仅余十五章，三段已佚，经文亦有残损，卷末存“公麟”款。图画风格典雅古朴，线描从容舒缓而富优美之致，直追魏晋风韵，人物神情生动传神。此作不仅代表了李公麟的艺术风格与经史题材绘画的高超水平，更于图像中寄寓对宋代社会道德的深刻反思，书画相兼、文质并重，堪称李氏文人画理想的集中体现。
…..愛親者不敢惡于人，…..於囗親囗囗囗囗囗囗也。…..
囗上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，囗囗囗囗也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離囗囗，囗囗能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》囗：“囗囗兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
囗囗王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。 是故非法不言，非道不行，囗無囗囗囗無擇行，言滿天下無囗過， 行滿天下無怨惡。三者囗囗囗囗能守其宗廟，盖卿大夫之孝也。《詩》 云： “夙夜囗囗囗事一人。”
囗囗事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其囗囗囗取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠囗囗囗以事其上，然後能保其祿位，而守囗祭祀，盖士之孝也。囗囗囗興夜寐，無忝爾囗生。
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此囗人之孝也。 故囗天子至於庶人，孝無終始，而患囗及者，未之有也。
曾子曰：“甚哉。孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經也。”地之義囗，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以囗天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見囗囗可以化民囗，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德囗，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。導之以禮樂，而民和囗。示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而□於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之懽心。以事其先王。治國囗不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之懽心，囗事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享囗。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》 云：‘有覺德行，四國順之。’”
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎。”子曰：“天地之囗囗人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大囗配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀囗王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖囗囗之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。聖囗因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治， 其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛它人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。囗順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在醜而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。”
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所囗天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之囗人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎。”
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是故以行成於內，而名立於後世。”
囗囗曰：“若夫慈孝愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問囗囗父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與?是何言與?昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣囗囗，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。囗有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。囗當不義，則子不可以不爭於父， 臣不可以不爭於君，故囗不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。”
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父囗必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。 孝悌之至，通於神明，光於乎四海，囗所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救囗惡，故上下能相親也。《詩》 云：‘心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，囗日忘之。’”
子曰：“孝之喪親也，哭不偯，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，囗旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，囗囗人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時節之思，生事愛囗，死事哀囗，生民之本囗矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。” 公麟。
▼吴咨
宋李伯时画 《孝经图》 并书 《孝经》 真迹，寄舫鉴藏。吴咨题。 [印]： 吴咨之印。
▼金时仪
宋李伯时画 《孝经图》 并书经文。孝经堂汪令闻敬藏，真州金时仪书签。
▼钮树玉
《孝经图》道光六年九月十日钮树玉敬题。 [印]： 吴兴钮树玉非石印。
▼吴咨
李伯时画 《孝经图》，以和二兄属。吴咨题。 [印]： 吴咨之印、圣俞。
▼董其昌
李龙眠书宗魏、晋，《宣和谱》 所载。此巻乃学锺元常《荐季直表》，卷末有公麟名款。他卷无是也。余摹刻《戏鸿堂》首巻，若其画法之妙，直追虎头，足称二绝。董其昌题於戏鸿堂。 [印]： 董其昌、玄宰。
▼汗漫翁
龙眠居士李公麟，字伯时，为舒城大族。家世业儒，父虚一尝举贤良方正。公麟以熙宁三年[1070]登第，陆佃荐为中书省删定官董敦逸譬辟，充御史台检法。生平立朝隶事籍籍有声。游戏翰墨之馀，留情界画，心通意适，直造玄妙。一称龙眠所作佛像，追吴道子。山水类李思训。人物似韩滉。尤好画马，有所谓五花散骏，万里汗血，往往奴视陈闳、韩干之徒。故东坡诗云：“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨。”山谷亦云：“伯时作马如孙太古，溪滩水石似王摩诘。”谓其笔力俊逸故也。晚年有憎秀铁面劝之曰：“不可画马，它日恐堕其趣。”于是翻然绝笔，乃刻意于佛像，或有馀闲时作人物，每务出奇立异，使俗眼惊疑而莫窥奇妙。按《孝经》而章为之图，此又有益于世教者，岂从事美观云乎哉。如丝如毫，万笔不紊。展巻三玩，可不宝诸?岁在上章摄提格[庚寅年]之相月，汗漫翁书。 [印]： 庚寅、汗漫翁。
▼董其昌
卷中殷敬二字俱不全，以避宋庙讳，米书亦然。其昌 [印]： 董其昌。
▼董其昌
周密 《云烟过眼录》 载李伯时画 《孝经》 并书，即此卷也。伯时画都无名款，此卷独有公麟名款，当是进御作耳。其昌又题。 [印]： 知制诰曰讲官、董其昌印。
▼董其昌
新都刘太学幼真今之孝子，闻余有此卷，以赵文敏《秋林抚琴图》相易，太学又欲购东坡书 《金刚经》 石榻施海内，今诵持者发皈信心，以资实福。先请余书“苏经台”三大字，置之丙舍。今以石在西洞庭，一居士家访之未获。夫以昔人孝感能使寒竹生笋，冰池出鱼，况此石在人间，岂如优钵罗花千年一现耶。幼真之愿力终当偿耳。因归卷识之。己酉三月二十一日董其昌 [印]： 太史氏、董其昌印。
▼张岳崧
桐城方贞观、江都方士庶、吴文治同观。定安张岳崧观，子銮侍。 [印]：岳崧。
▼洪莹
李伯时 《孝经图》 卷，书法锺、王，画追顾、陆，董文敏称为二绝，洵希世之珍也。据董跋是卷以已酉年归新安刘幼真太学家，当是万历[历]三十七年，[1609]至国朝嘉庆已卯[1819]归予家，凡二百十矣。中间收藏可考者，明人为刘太学;入本朝则汪廷璋，廷璋字令闻，歙邑富商，尝为是卷造孝经楼以贮之，备极珍重;后又归毕尚书沅之弟毕泷家。已卯[1819]岁予购于繁昌鲍氏，获归斋中。刘太学暨汪令闻皆徽郡人，毕尚书本籍新安，予亦籍隶新安，计二百数十年中，此卷展转皆未出吾郡，岂非翰墨缘深冥冥者有默相呵护，使神物不离斯土耶?是卷图写 《孝经》，先贤遗迹有关于名教甚大，不仅以笔墨之妙超前绝后为足重也。后之人所宜深思永念，以期慎守，勿失焉矣。洪莹记。 [印]： 臣莹私印、钤庵。
▼毕泷
余所见龙眠画伪者十之八九，如此图《孝经》品格已高，书法亦妙绝，可称天下龙眠画第一，真万金之宝也。毕泷记。 [印]： 毕泷清赏。
▼ 毕泷
《东坡题跋》 中载 〈跋李伯时孝经图〉云：“观此画者易直子谅之心油然生矣。笔迹之妙不减顾、陆。”至第十八章，人子之所不忍者，独寄其髣髴非有道君子不能为，殆非顾、陆之所及。” 东坡所跋大约即此卷也。是禁苏书时割去耳。竹痴 [印]： 静逸、涧飞。
▼毕泷
陈眉公 《妮古录》 云：“龙眠书法，山谷谓其画之关钮，透入书中。”今观此 《孝经》 小楷，拙朴中神采焕发，觉古隶典刑具在。至画笔之精，董香光所谓直追虎头者，真希世之珍。千金不易者也。辛亥上元雪霁后，竹痴又识。 [印]： 泷。
▼毕泷
董文敏以己酉三月易此卷于新安刘太学，余得此卷己酉后五月，相距已一百八十年矣。余亦新安人一奇事也，皆有冥数存焉耳。己酉秋八月望日竹痴记。 [印]： 涧飞。
▼毕泷
歙县汪廷璋令闻氏为扬州富商。颇能风雅，其门下客有邱生羽高，尝述其家藏李龙瞑书画 《孝经》长卷得价一千二百金，因筑孝经堂于园中，皆用楠木，可谓保爱者已。余久慕其名而不获一见，不数年汪公下世，此卷忽来。虽云物聚所好，亦未始非神物护持之力也。令闻又藏安氏石刻孙过庭 《书谱》，亦有名之刻本，今亦藏吴中人家，后有令闻一跋。竹痴又记。 [印]： 竹痴、(一印不辨)。
▼毕泷
宋李龙眠《孝经图》真迹，希世之珍，神品上上。乾隆戊申吴门陆孝廉孟昭得之扬州汪氏。己酉闰五月余从孟昭购得之，用钱五十万。静逸菴主人毕泷记。 [印]：毕泷之印、涧飞。
▼徐元文
《孝经》 第九章摹刻《戏鸿堂》首卷，帖首有“李伯时书”四字。下有“公麟”款，“龙眠”方图书，附 《戏鸿堂帖》 后跋语：“米海岳云：少时未能立家，但规摹法帖，谓之集古字。今观 《九歌》 良然，左方有伯时画，画史所称与伯时经营 《九歌》 者是已，伯时 《孝经》 力追锺法，《宣和谱》谓‘书逼魏、晋。’不虚耳。二帖皆节文。其昌。万历三十一年岁次癸卯人日，华亭董氏勒成。”玉峰徐元文珍藏。 [印]： 徐元文印、立斋。
▼钮树玉
道光六年重阳后一日与商邱宋端己、江宁杨大堉、阳城张葆采集于保澄轩同观此卷。吴县钮树玉敬记。 [印]：吴兴钮树玉非石印。
▼管同
李伯时 《孝经图》，每章摘绘一二语，其霛幻奇妙，更出圣贤。追彘二图之上。至其书，则前人谓其“力追锺法”，语不虚也。姚惜抱先生自言“家在龙眠，而生平未见伯时之画。”今均之数岁中而得，其可宝者三焉，其亦可以知足矣。道光七年夏五月上元管同跋。 [印]： 管同之印、异之。
▼释祖观
李伯时画 《孝经》 笔意秀挺，有春蚕吐丝之妙。楷法古朴，直追魏、晋，真希世之珍也。明刘幼真曾以赵文敏 《抚琴图》 与董思翁相易，国初藏徐立斋相国家，后归新安汪令闻，筑孝经堂于园中，木皆用楠，极其宝贵。今为陈君寄舫所得，摹泐上石，以公海内，有教孝之意。夫孝天经地义，为百行之先，伯时画此经有益世教，非寻常山水、人物可比。寄舫事亲素有孝行，今刻此经于居忧之时，非所谓死事尽思者乎。噫!可谓孝矣。丁已秋七月觉阿观。 [印]： 祖观、 莲宗弟子。
▼戴熙
龙眠山人 《孝经图》 暨小楷书《孝经》，思翁最为倾倒，书刻入 《戏鸿堂》 首卷。曾拟窥其梗概，图则不识藏弆何氏矣?昨晤许中丞讯日谈及此图，极言画法之高古，书法之潇洒。云：“国朝刘文清书全效之，渴欲一睹不得也。”咸丰丁已闰五月江阴吴冠英先生来杭，携陈先生寄舫书来，并石刻 《孝经图》、《孝经》 拓本一通见赠，瞥睹神物且惊且喜，信乎讯翁之言不虚也。寄舫先有适园石刻元、明、国朝名贤花卉，已创千古未有之奇。今复刻此名迹，又不独流传书画而已，附跋数行寄政，即以订神交也。钱唐戴熙醇士并书。 [印]： 戴熙、醇士。
▼祁寯藻
空相何如实境摹?万缘扫尽见真儒。山庄义训家风在，此是骊龙颔下珠。世传龙眠晚年游心禅悦，岂知观象垂训通于神明邪。曾见香光手书 《孝经》，笔法由颜追锺，亦由胸中先具此一段意境耳。江阴陈君寄舫以所藏勒石流传，是真能得 《山庄图》 外之意者。顷因吴君冠英获见此本，题后记之。时咸丰九年九日，寿阳祁寯藻。 [印]： 宅者。
▼陈式金
宋、元真迹存世甚稀，余搜罗年久，仅得数种。丁未春吴君子重由都门温氏见李龙眠画 《孝经图》，并书经文真迹，寄书叹赏君之审鉴，余素服膺属为购归。卷长丈馀，绢本，一章一图。人物古穆，笔意清劲，寓刚于柔，真士夫功力深沉之作。楷书用笔，墨甚浓，笔致淳朴，敛锋藏锷，有锺太傅意。惜〈开宗明义章〉图文全缺。〈天子章〉、〈庶人章〉图画亦缺，其馀损处虽多，均无碍画位。名跋林立，信其为世宝贵久矣。当邮寄归至吴门转航时，巻为舟子坠水中，藉封缄固密，水未著巻，神物信有鬼神呵护，然危亦甚矣。余有感于此，遂属张子萃山刻之，冀传亿万化身，庶贞石之寿可历世而不坏也。惟绢本流传八百馀年，其色黝黑，影钩非易，幸吴君相助精摹，得可刻者十二章至纪孝行章，经文已镌 《戏鸿堂》，兹不重刻。其他字画有磨灭者，集巻中字补足之，于是龙眠之精神，墨妙常新千古，而其发明圣经、扶世翼教之心，尤足以昭示来哲，岂独为艺林规范已也。丁巳夏日陈式金识。 [印]： 寄舫，适园。
▼李鸿章
古人作画，意主劝惩，用意用笔，无一苟且，非若近时艺苑徒供耳目清玩已也。是卷笔墨之妙固不待言，倘能朝夕展玩，以窥其意旨之所在，庶于立身事亲之道不无小补云。庚辰初秋鸿章识于津门节署。[印]：少荃。
▼陈熙治
是卷为家适园主人所藏，其子少和属余携归新吾同年。新吾家平梁，为伯时同郡人，富藏弆，精鉴别。洪钤庵云：“翰墨缘深，神物不离斯土。”非虚言也。光绪戊寅清明后二日江阴陈熙治识。 [印]：子般。
▼潘欲仁
光绪己卯秋八月虞山潘欲仁观于金陵观澜堂。 [印]：欲仁之印、子昭。
▼张预
光绪六年庚辰正月既望江阴夏□邦、钱唐张预同观于宝宋堂。 [印]：子虞过目。
▼杨岘
庚辰七月七日归安杨岘读于洛河寓斋。 [印]：见山。
▼王季迁
甲辰腊月奉祝星海先生寿，王纪千拜赠。 [印]：竹里馆、王氏季迁珍藏之印。
董其昌：董玄宰、 董其昌、玄宰。
徐元文：徐元文印、立齋。
畢瀧： 畢瀧審定、畢瀧之印、畢澗飛祕笈印、畢瀧清賞、竹痴祕玩、畢瀧秘藏、竹痴道人、曾登大華山顛。
汪廷璋：汪令聞氏祕藏。
謝淞洲： 青笠綠蓑齋藏、 淞洲。
王季遷：王季遷海外所見名跡。
王文瑞： 長洲王時新月軒氏藏。
李經畬 ：伯雄秘笈。
