苏轼行楷书《养生论》册

局部

▲苏轼行楷书《养生论》册页局部-1

▲苏轼行楷书《养生论》册页局部-2

▲苏轼行楷书《养生论》册页局部-3

▲苏轼行楷书《养生论》册页局部-4

　　宋苏轼书养生论真迹，册，苏轼，行楷书，宋哲宗绍圣二年(1095年)，1册16开(本幅15开30幅;后副葉1开)，本幅一25.7x9厘米、本幅二至三十25.7x11.6厘米、后副葉25.5x26.1厘米，纸本，台北故宫博物院藏。

题签

　　苏文忠公书。

繁体釋文

　　養生論

　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者;或云：「上壽百二十，古今所同，過此以往莫非夭妄者。」此皆兩失其情。試粗論之。

　　夫神仙雖不目見，記籍所載，前史所傳，較而論之，其必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗，或有弗獲;而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則枵然思食;而曾子銜哀，七日不夜分而坐，則低迷思寢。內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之。壯士之赫然殊觀，植髮衝冠，由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

　　夫為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必一溉者後枯，然則一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。

　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，烝性染身莫不相應。豈惟烝之使重，而無使輕;害之使暗，而無使明;薰之使黃，而無使堅;芬之使香，而無使延哉。故神農曰：「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮燒其精神，哀樂殃其平粹。

　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一途;易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎?其自用甚者，飲食不節，以生百病;好色不倦，以致乏絕;風寒所菑，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎眾嶮於未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之理。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑雖少，庶幾莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮而泄之以尾閭而欲坐望顯報。或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交勝相傾，如此復敗者。

　　夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既未效，不求而求者，以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而疆禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後煬以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉。

　　東坡居士以桑榆之末景，憂患之餘生，而後學道，雖為達者所笑，然猶賢乎巳也。以嵇叔夜養生論，頗中予病，故手寫數本，其一以贈羅浮鄧道師。

　　紹聖二年(一0九五年)四月八日書。

简体释文

　　养生论

　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者;或云：「上寿百二十，古今所同，过此以往莫非夭妄者。」此皆两失其情。试粗论之。

　　夫神仙虽不目见，记籍所载，前史所传，较而论之，其必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之?夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则枵然思食;而曾子衔哀，七日不夜分而坐，则低迷思寝。内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。壮士之赫然殊观，植发冲冠，由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。

　　夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则一溉之益固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故脩性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，烝性染身莫不相应。岂惟烝之使重，而无使轻;害之使暗，而无使明;薰之使黄，而无使坚;芬之使香，而无使延哉。故神农曰：「上药养命，中药养性」者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑烧其精神，哀乐殃其平粹。

　　夫以蕞尔之躯，攻之者非一途;易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎?其自用甚者，饮食不节，以生百病;好色不倦，以致乏绝;风寒所菑，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众崄于未兆。是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之理。驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑虽少，庶几莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍而泄之以尾闾而欲坐望显报。或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交胜相倾，如此复败者。

　　夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既未效，不求而求者，以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而疆禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著。旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后炀以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉。

　　东坡居士以桑榆之末景，忧患之馀生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎巳也。以嵇叔夜养生论，颇中予病，故手写数本，其一以赠罗浮邓道师。

　　绍圣二年(一0九五年)四月八日书。

题跋

▼苏轼行楷书《养生论》后副葉题跋

　　宋克后副叶草书题跋：子瞻好写养生论，犹子敬之好写洛神赋。以其心之所好，不觉运腕之倦，而更进书法之神也。此册为罗浮邓道师所作，自始至终，千有馀言，笔笔超凡入圣。固知子瞻书为海内第一，观是帖又为子瞻生平第一矣。洛神赋、养生论二者，留传于天壤间，识为希世之宝矣。后人当什袭善藏之，无使作十三行之馀憾也。吴郡宋克。印记： 宋克。

　　李昌祺后副叶楷书题跋：苏长公书,世不多得,拜观是帖,夙昔厚幸矣。附名于末以志敬仰之思,李昌祺。印记： 仲山父。

印记

　　作者印记：眉山苏氏、子瞻、(一印不识)。

　　收传印记：赵氏子昂、水晶宫道人、金粟道人、祝晞哲、子子孙孙永保(重一)、瑞疑堂图书、袁芳私印、虞山钱氏珍藏、锡山谈氏珍藏、(一印不识)、绍兴(半印)。